21 November 2017
 

7 Principios de la Doctina Social de la Iglesia.

Christopher Kaczor 9 Enero 2013. Jesús rescató a la mujer adúltera de la lapidación, comía con los publicanos y las prostitutas, habló a la mujer samaritana en el pozo, y sanó a los enfermos y los pecadores. Prometió a los castigos más severos para los que eran indiferentes a la suerte de los pobres:

"Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y me disteis de comer, tuve sed y ustedes me dieron de beber, era forastero y no me disteis de bienvenida, estuve desnudo y no me vistieron, enfermo y en la cárcel, y no me visitaron ". Entonces ellos responderán diciendo: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, forastero o desnudo o enfermo prisión o en, y no te ayudamos?" Él les responderá: "En verdad os digo, que lo que no lo hicieron con alguno de estos más pequeños, ustedes dejaron de hacérmelo a mí." E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. (Mateo 25:41-45)

Cristianos a través de los tiempos han tratado de tomar el ejemplo y las palabras de Jesús al corazón y vivir en los ambientes sociales muy diferentes de la antigua Palestina. La doctrina social católica es fruto de este esfuerzo.

Ciertas enseñanzas de la Iglesia Católica son muy claras y relativamente fácil de articular. Creemos en Dios. Creemos en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Creemos en siete sacramentos y la infalibilidad del Papa. La doctrina social católica, por otro lado, es difícil de resumir tan bien. Los católicos de buena voluntad, no están de acuerdo sobre el significado de la enseñanza social de la Iglesia y sobre todo acerca de cómo aplicarlo en una situación dada. Por otra parte, hay un desarrollo continuo de la doctrina en cuestiones sociales, como se ve en los escritos de los pontífices diversos, desde carta del Papa León XIII del pensamiento social católico Rerum Novarum , a través del Beato Papa Juan XXIII, Pacem in Terris y el Papa Juan Pablo II, Centesimus Annus , a la segunda parte del Papa Benedicto XVI en Deus Caritas Est . La doctrina social católica es compleja, vinculada con el cambio de las condiciones sociales y la profundización de la comprensión tanto de la obra de Dios en la historia y los principios éticos. Sin embargo, esta complejidad puede resumirse imperfecta en términos de siete principios fundamentales de la doctrina social católica.

I. Respeto a la Persona Humana

La fundación para el pensamiento social católico es la adecuada comprensión y el valor de la persona humana. En las palabras del Papa Juan Pablo II, el fundamento de la enseñanza social católica "es una visión correcta de la persona humana y de su valor único, ya que" el hombre ... es la única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma ». Dios ha impreso su imagen y semejanza (cf. Gn 1:26), confiriéndole una dignidad incomparable »( Centesimus Annus 11). En cierto sentido, todas las enseñanzas sociales católicas articular las implicaciones éticas de una adecuada comprensión de la dignidad de la persona.

El concepto de "derechos humanos" ha sido adoptado por los Papas para comunicar que cada ser humano, como hijo de Dios, tiene ciertas inmunidades frente a agresiones por parte de otros y méritos ciertos tipos de tratamiento. En particular, la Iglesia ha sido contundente en la defensa del derecho a la vida de cada ser humano inocente desde la concepción hasta la muerte natural. La oposición al aborto y la eutanasia constituye la base necesaria para el respeto de la dignidad humana en otras áreas tales como la educación, la pobreza y la inmigración.

Sobre la base de este derecho fundamental a la vida, los seres humanos también pueden disfrutar de los demás derechos. En esto, la Iglesia se une a un coro de las voces en la proclamación de la dignidad de la persona y de los derechos fundamentales del hombre. Sin embargo, este aparente consenso esconde desacuerdos muy serios sobre la naturaleza y el alcance de estos derechos. Uno de los más controvertidos de estas áreas en la cultura actual es la comprensión de la familia.

II. Promover la Familia

La persona humana no es simplemente un individuo, sino también es un miembro de una comunidad. Al no reconocer el aspecto de la comunidad lleva a un individualismo radical. Una comprensión completa de la persona considera los social.aspects del individuo. La consideración social en primer lugar, en orden de importancia, es la familia. Es la unidad básica de la sociedad, y es anterior a ella y, en cierto sentido supera a todas las demás sociedades de la comunidad. La doctrina social católica insiste en la importancia de la familia, en particular la importancia de fomentar los matrimonios estables, donde los niños son bien recibidos y educados.

La red social más amplio juega un papel importante en la promoción de la familia. En particular, la Iglesia ha hablado de un "salario familiar", donde un cabeza de familia pueda soportar adecuadamente el cónyuge y los hijos. Las condiciones sociales o bien contribuir a la estabilización o la desestabilización de las estructuras familiares. Las condiciones sociales que desestabilizan incluyen las horas de trabajo obligatorias y largo plazo irrazonable, un tóxico "cultura social" que denigra a la fidelidad, la disolución legal de la definición del matrimonio entre un hombre y una mujer, y los impuestos excesivos.

III. Proteger los derechos de propiedad

La enseñanza social católica de León XIII Rerum Novarum (1891) a través de Juan Pablo II, Centesimus Annus (1991) ha defendido el derecho a la propiedad privada en contra de la afirmación de que el Estado debe poseer todas las cosas. Incluso mucho antes, Santo Tomás de Aquino-cuyos escritos son de vital importancia en la comprensión de los fundamentos de la doctrina social católica, dio tres razones por las que la propiedad privada es esencial para el florecimiento humano:

En primer lugar, porque cada hombre es más cuidadoso para adquirir lo que es para sí mismo que aquello que es común a muchos oa todos: ya que cada uno eludir el trabajo, y dar a otro lo que se refiere a la comunidad, como ocurre cuando hay un gran número de los funcionarios. En segundo lugar, porque los asuntos humanos se llevan a cabo de una manera más ordenada si cada hombre se encarga de cuidar de sí mismo alguna cosa en particular, mientras que no habría confusión si todo el mundo tenía que cuidar de una sola cosa indeterminada. En tercer lugar, porque un estado más pacífico se asegura al hombre si cada uno está contento con la suya. Por lo tanto, se ha de observar que surgen con mayor frecuencia peleas donde no hay división de las cosas que poseen. ( Summa Theologiae II.II.66.2)

Además de estas razones, la propiedad privada contribuye a facilitar la libertad humana. La capacidad de una persona para actuar libremente se ve muy obstaculizada si no se le permite poseer nada. De hecho, sin posesiones de ningún tipo, una persona puede ser reducida a una especie de esclavitud en que el trabajo no es recompensado y hablar en contra del ejercicio de la autoridad estatal se toma un riesgo enorme.

El derecho a la propiedad privada, sin embargo, no es incondicional. ¿Puede una persona tener lo que es legalmente la propiedad de otro con el fin de asegurar la supervivencia? Esta cuestión fue planteada en forma dramática en Los Miserables . ¿Tiene Jean Valjean, que roba pan para alimentar a su familia hambrienta, merecen ser castigados? Respuesta de Santo Tomás es no. En los casos en que no hay otra manera de asegurar las necesidades básicas para la supervivencia humana, tomándolos de los que tienen en abundancia no es ilícito porque estas necesidades básicas son legítimamente suyo como seres humanos.

Sin duda, Thomas habla de casos de "necesidad", no los casos de "quiero". La cuestión aquí son las situaciones de hambruna o catástrofe, en las vidas de las personas están en riesgo por falta de necesidades básicas como alimentación, vivienda o ropa. Estas necesidades no incluyen DVDs, CDs, o televisores, no importa cuán grande sea el deseo de ellos. Por otra parte, dicha reasignación debe ser un último recurso. Uno no puede tener necesidades básicas, si estas necesidades podrían ofrecerse a través de su propio trabajo o por medio de la asistencia voluntaria de los demás, ya sean organismos gubernamentales o instituciones benéficas privadas.

La doctrina social católica también toma nota de que la propiedad privada puede convertirse en una especie de ídolo, llevando a las personas a evaluar la meta y el sentido de la vida humana simplemente en términos de dólares y centavos. El derecho a la propiedad privada también conlleva responsabilidades, en particular, la responsabilidad de cuidar y promover el bien común.